Метапоэтика Есенина Викиверситет. Лингвистические основы метапоэтики С. А. Есенина. С. А. Есенин опирается на работы Ф. И. Афанасьева, А. А Потебни, А. Белого, П. Есенина Ключи. Кроме крестьянской пастушеской, по терминологии критика основы. В статье Ключи Марии Есенин сравнивает мысли со. Html Учебники. Н. Полевого, В. В. Стасова, развивая их идеи и полемизируя с ними. Изучив творчество поэта, критические статьи, мы выделяем лингвистические, народно поэтические и мифологические основы его метапоэтики. В данной статье представим лишь лингвистические основы творчества. Условно структуру метапоэтического дискурса можно представить следующей схемой. Первая и главная оппозиция здесь быт и искусство, которым поэт посвятил отдельную статью с одноименным названием. Как говорит сам поэт, все, что выходит из человека, рождает его потребности, из потребностей рождается быт, из быта же рождается его искусство, которое имеет место в нашем представлении. Понимая искусство во всем его размахе, я хочу указать моим собратьям на то, насколько искусство неотделимо от быта и насколько они заблуждаются, увязая нарочито в тех утверждениях его независимости. Таким образом, Есенин утверждает, что искусство и быт неотделимы, едины, одно рождает другое, даже то искусство одежды, музыки и слова, которое совсем бесполезно, все таки есть прямой продукт бытовых движений. Оно попутчик быта. Но все же есть различия. Быт понимается Есениным как некий образ жизни, и он не раз употребляет быт в этом значении, и описывает его, опираясь на термины древо, образ, дух и орнамент это древо родилось в эпоху пастушеского быта, этот образ построен на заставках старого революционного быта,. Быт как образ жизни противопоставлялся и сравнивался в различных культурах самостоятельность линий может быть лишь только в устремлении духа, и чем каждое племя резче отделялось друг от друга бытовым положением, тем резче вырисовывались их особенности. Это ясно подчеркнул наш бытовой орнамент и романский стиль железных орлов, крылья которых победно были распростерты на запад и подчеркивали устремление немцев к мечте о победе над всей бегущей перед ними Европой. Есенин утверждает зависимость творчества от быта За годы революции, когда был разрушен старый быт, а новый быт в вихре событий не мог еще народиться, художественное творчество в нашей стране было также вихревым и взрывчатым, как время революции. То есть мы резюмируем, что здесь Есенин не отошел от привычного толкования термина быт. С пониманием быта неотделимо связаны понятия фигуры и орнамент. В уже упомянутом Малом академическом словаре большое количество определений термина фигура. Из них соответствующих есенинскому термину, т. Это говорит нам об употреблении Есениным термина фигура в авторском смысле. Фигура это то, что окружает человека, это вещь, а некое соединение таких вещей есть искусство фигуры это уже быт, а искусство есть самая яркая фигуральность. Описывая фигуры, Есенин опирается на термины быт и образ. МАС трактует орнамент как художественное украшение, узор, построенные на ритмическом чередовании геометрических или изобразительных элементов, использующих растительные и животные мотивы. В 1. 98. 1 году В. Г. Базанов впервые поставил начальное предложение Ключей Марии Орнамент это музыка в прямую связь со словами Н. А. Клюева из его письма от 5 ноября 1. Блоку тогда еще не опубликованного Вглядывались ли Вы когда нибудь в простонародную резьбу, например, на ковшах, дугах, шеломках, на дорожных батожках, в шитье на утиральниках, ширинках, везде какая то зубчатость, чаще круг диск и от него линии, какая то лучистость, карта звездного неба, знаки Зодиака. Народ почти не рисует, а только отмечает, только проводит линии, ибо музыка линий не ложна. Вы скажете а песня На это я отвечу так народная песня, наружно всегда однообразная, действует не физиономией, не словосочетаниями, а какой то внутренней музыкой, опять таки линией, и кому понятен язык линий, тому понятна во всей полноте и народная песня сб. К. М. Азадовского ЛН, М., 1. Нечто похожее Клюев наверняка высказывал и в беседах с Есениным. Возможно, из отзвука этих бесед возникло равноправие песни и орнамента, поначалу проявившееся под пером Есенина в данном месте Ключей Марии. Изба с ее резьбой, наполненностью линий, лучистостью сама есть музыка. И описывая это, Клюев несомненно повлиял на Есенина. Все дальнейшие упоминания об орнаменте у Есенина связаны с музыкой и избяной литургией. Но, просматривая и строго вглядываясь во все исследования специалистов из этой области, мы не встречаем почти ни единого указания на то, что он существовал раньше, гораздо раньше приплытия к нашему берегу миссионеров из Греции. Бутовский писал в предисловии к составленному им атласу Кому не случалось любоваться разноцветными коймами и узорами на полотенцах, скатертях и сорочках русского деревенского рукоделия. Даже, казалось бы, простые травяные узоры на полотенцах на самом деле сложная система знаков, скрывающая глубинный смысл. Если б хоть кто нибудь у нас понял в России это таинство, которое совершает наш бессловесный мужик, тот с глубокой болью почувствовал бы мерзкую клевету на эту мужичью правду всех наших кустарей и их приспешников. Он бы выгнал их, как торгующих из храма, как хулителей на Святого Духа. И только разобрав весь, казалось бы, внешне непривлекательный обиход, мы наталкиваемся на весьма сложную и весьма глубокую орнаментичную эпопею с чудесным переплетением духа и знаков. И отселе, выражаясь пушкинским языком, нам видно потоков рожденье. Ряды его линий в чудеснейших и весьма тонких распределениях похожи на мелодию какой то одной вечной песни перед мирозданием. И Есенин сетует За орнамент брались давно. Значение и пути его объясняли в трудах своих Стасов и Буслаев, много других, но никто к нему не подошел так, как надо. Значит, он несомненно следует за Клюевым в своих высказываниях и связывает орнамент с бытом, как выражением духа народа, который через знаки, узоры, фигуры и образы орнамента говорит нам о чем либо. Мы видим, что есенинская трактовка орнамента совпадает со словарной дефиницией. Образы и фигуры орнамента какое то одно непрерывное богослужение живущих во всякий час и на всяком месте. Но никто так прекрасно не слился с ним, вкладывая в него всю жизнь, все сердце и весь разум, как наша древняя Русь, где почти каждая вещь через каждый свой звук говорит нам знаками о том, что здесь мы только в пути, что здесь мы только избяной обоз, что где то вдали, подо льдом наших мускульных ощущений, поет нам райская сирена и что за шквалом наших земных событий недалек уже берег. Говоря об образах и фигурах орнамента и употребляя термины звук и знак, Есенин еще раз подчеркивает, что орнамент это музыка и каждая вещь может говорить и указывать. Теперь же обратимся к понятию искусство. По МАС искусство это творческое воспроизведение действительности в художественных образах творческая художественная деятельность. Также МАС употребляет искусство во 2 значении как отрасль творческой художественной деятельности, что соответствует следующему есенинскому высказыванию Каждый вид мастерства в искусстве, будь то слово, живопись, музыка или скульптура, есть лишь единичная часть огромного органического мышления человека, который носит в себе все эти виды искусства только лишь как и необходимое ему оружие. Есенин утверждает, что можно говорить об искусстве поверхностных напечатлений, декоративном, но это не настоящий, не строгий подход. При строгом подходе настоящее искусство это значное служение выявления внутренних потребностей разума. Он сгруппировал в своем сердце все отбросы чувств и разума и этот зловонный букет бросил, как проходящий в ночи, в наше, с масличной ветвью ноевского голубя, окно искусства. Голос его гнойного разложения прозвучал еще при самом таинстве рождения урода. То есть можно говорить о неприятии поэтом футуризма как нового течения современного искусства. Бессилию футуризма Есенин противопоставил силу символизма с его окнами в вечность, с его мыслимыми подобиями, с его сопоставлениями.